Siapakah yang sesungguhnya menciptakan kedamaian ?

Siapakah yang sesungguhnya menciptakan kedamaian ?
Dalam Islam Allah, Allah, Yang Maha Pemurah dan Maha Penyayang, berdiri sendiri: transenden dan megah. Iman ditandai dengan monoteisme etis ketat dan tanpa kompromi yang mengharuskan pengikutnya untuk menerjemahkan ke dalam tindakan atribut ilahi belas kasih, kasih sayang, cinta kasih, dan perdamaian
dalam upaya untuk membangun masyarakat, seimbang manusia yang adil dan damai.
Kata “Islam” berarti tunduk dan perdamaian: tunduk kepada kehendak moral Satu dan hanya Allah (diwujudkan dalam Sepuluh Perintah), dan perdamaian dengan Pencipta dan makhluk-Nya. Pada tingkat vertikal (hubungan manusia dengan Allah) Islam berarti penyerahan. Pada tingkat horizontal (manusia untuk hubungan manusia) itu berarti damai. Cinta sejati dari Allah dan tunduk kepada perintah-perintah moral-Nya adalah penjamin perdamaian dan harmoni di antara makhluk-Nya. Dalam arti yang paling murni Islam tidak lain adalah tindakan mengasihi Allah dan sesama mencintai itu. Allah adalah al-Salam, salah satu dari Ninety Nine nama Allah. Ini berarti bahwa Dia adalah sumber dan pencetus perdamaian semua. Kitab Islam, al-Qur’an, disebut jalan menuju perdamaian. Ayat pertama dari Al Qur’an “Dalam nama Allah, Maha Penyayang, Maha Penyayang” adalah kemiripan tematik cinta, kasih dan sayang. Tema yang sama cinta dan belas kasihan terus diulang seluruh teks Al-Qur’an. Ayat ini diulang dalam Al-Qur’an tidak kurang dari 114 kali. Ini menunjukkan tingkat signifikansi Islam menempel pada nilai-nilai seperti kasih dan sayang. Nabi Islam digambarkan dalam Al Qur’an sebagai rahmat bagi umat manusia. Surga adalah tempat tinggal perdamaian abadi. Singkatnya Tuhan Yang Maha Esa dan ajaran-Nya adalah semua tentang perdamaian. Al Qur’an merujuk kepada Islam sebagai ‘jalan damai’ (5:16). Ini menimbulkan bendera rekonsiliasi (4:128) dan menyatakan bahwa Allah membenci gangguan perdamaian. (2:205) Masyarakat Muslim yang ideal, menurut Qur’an, adalah “Dar al Salaam” yang berarti rumah kedamaian. (10:25) Bahkan konsep Al-Qur’an perang diarahkan perdamaian dan keadilan. Inti dari iman Islam adalah perdamaian dan Islam otentik tidak pernah bisa berkembang kecuali dalam suasana perdamaian, keadilan dan harmoni. Ini diktum Islam fundamental yang dimasukkan ke dalam Singkatnya oleh Nabi Muhammad:.. “Allah limpahkan melalui rifq (kelembutan) apa yang dia tidak memberikan dengan cara ‘UNF (kekerasan) perang agresif dan kekerasan yang dilarang oleh Al-Qur’an Perdamaian adalah Aturan dan perang hanyalah pengecualian. Muslim diizinkan untuk terlibat dalam perang defensif dan hanya menyebabkan saja.Cara pandang Alquran membagi realitas menjadi dua alam generik, Tuhan dan non-Tuhan. Allah adalah Pencipta Abadi, Pemelihara, semesta dan tidak ada yang menyerupai-Nya. Dia tetap selamanya tanpa Lain transendental apapun, kesamaan kemitraan kemiripan, dan asosiasi. Dia adalah makhluk yang unik yang hanya bisa disebut Realitas dan Being sebagai segala sesuatu selain-Nya berasal realitasnya, eksistensi dan menjadi dari-Nya. Allah, kata Arab untuk Tuhan, adalah semantik kata terfokus tertinggi Al-Qur’an. Cara pandang Alquran adalah teosentris ke inti. Ontologis tidak dapat berdiri sejajar atau menentang-Nya. Dia selalu tetap Lain transendental yang memimpin seluruh sistem keberadaan sebagai Guru dan Pencipta.The ranah kedua terdiri dari segala sesuatu selain Allah. Ini adalah urutan ruang-waktu pembuatan, dan pengalaman. Ontologis kedua perintah selalu tetap berbeda. Sang Pencipta tidak turun ke dunia ruang-waktu dan pengalaman untuk bersatu, disebarkan atau bingung dengan makhluk juga dapat makhluk naik menjadi ontologis bersatu atau terdifusi dengan Sang Pencipta. Dia selalu tetap Lain transendental benar-benar luhur. Ini adalah konsep Alquran Persatuan ilahi. Semua konsep Alquran, ide, dan ideologi yang dijalin bersama untuk menentukan, menjelaskan, dan menggambarkan doktrin ini dari Keesaan, Persatuan, dan Transendensi Allah, dan mendorong manusia untuk membangun hubungan yang berarti dan benar dengan Dia.Sebagai Guru sejati yang penuh Kasih, Mercy, Keadilan dan Kebijaksanaan, perintah-perintah-Nya, wajib untuk menjadi. Penyerahan total kepada perintah-perintah-Nya moral yang normatif adalah hubungan hanya benar dengan Dia. Bahwa pengajuan mencintai adalah penjamin mencintai perdamaian di antara makhluk.Kredo Islam adalah refleksi universal kebaikan-Nya, cinta dan kasih sayang. Ia mengatakan bahwa tidak ada Ilah kecuali Allah. Hal ini relevan untuk memahami dua istilah Islam fundamental.The Ilah Kata Arab singkatan sejumlah makna yang saling berhubungan. Misalnya artinya:1: Mencapai perdamaian dan ketenangan mental dengan mencari perlindungan di atau membangun hubungan cinta dengan seseorang.2: Menjadi takut dari beberapa kecelakaan atau bencana yang akan datang, dan seseorang memberikan penampungan yang diperlukan dan keamanan.3: Beralih ke orang bersemangat, karena intensitas perasaan seseorang untuknya.4: Keturunan hilang dari unta-dia bergegas untuk meringkuk induknya untuk menemukan itu.5: Seseorang sangat dipuja, dicintai dan menawarkan ibadah.Ini makna literal dari kata membuatnya jelas, bahwa Ilah kata singkatan untuk apa pun sangat misterius, sangat menarik, menyerap seluruh keberadaan seseorang, menuntut cinta mutlak, adorasi dan kedekatan dengan tingkat ibadah. Oleh karena itu, Tuhan atau al-Ilah berarti orang yang al-ma’luh berarti al-ma `bud (worshipped.) Ibadah atau al-` ibadah, seperti Ibn al-Qayyam mendefinisikan itu, “kasih yang sempurna disertai dengan total penyerahan. “Kata “Allah” juga menunjukkan cinta yang ekstrim. Tampilan bervariasi tentang etimologi dari kata “Allah”. Allah adalah nama yang tepat (ism `alam) bahwa Allah telah diberikan kepada-Nya (Dhat), kepada-Nya, berpendapat teolog Muslim yang terkenal Al-Ghazali. Teolog lain seperti Ibn al-Qayyim, dan filolog seperti Sīybawayh memilih untuk menurunkannya dari Ilah. Ada yang mengatakan bahwa kata “Allah” berasal dari kata kerja walaha (past tense), yawlahu (present tense), dari walah nomina akar. The waw diganti dengan hamza a. Walah adalah kasih yang ekstrim.Oleh karena itu Pengakuan Islam dapat diterjemahkan sebagai kredo cinta, kasih sayang dan kemurahan. “Ada tempat berlindung, keamanan, perlindungan, cinta, kasih sayang kecuali Allah mencintai ekstrim.” Tidak ada yang tahu esensi dari Allah yang penuh kasih ini sebagai terbatas tidak pernah dapat memahami terbatas. Dia hanya bisa diketahui melalui nama-Nya dan atribut.Al-Qur’an mendefinisikan bahwa Allah dalam ayat yang terkenal berikut:Allah-lah, daripada Siapakah tidak ada tuhan lain:-Siapa tahu (segala sesuatu) baik rahasia dan terbuka, Dia, Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Allah-lah, daripada Siapakah tidak ada tuhan lain; – Penguasa, Yang Mahakudus, Sumber Perdamaian, Guardian of Faith, Pemelihara Keamanan, Maha Perkasa, tak tertahankan, adil Bangga, Kemuliaan bagi Allah ! (Tinggi adalah Dia) di atas mitra mereka atribut kepada-Nya. Dia adalah Allah, Sang Pencipta, Originator dan Fashioner kepada-Nya milik para Nama Most Beautiful: apa yang ada di langit dan di bumi, tidak menyatakan Puji-Nya dan Kemuliaan: dan Dia adalah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (59:22-24).Ini adalah bagian dari keagungan yang besar. Ini meringkas atribut generik dan nama Allah. Sementara membangun prinsip dasar keserbalainan ilahi dengan kata-kata “tidak seperti kepada-Nya”, lembaga bagian dasar modalitas ilahi mungkin. Satu unik dan Allah adalah yang paling Pengasih dan Penyayang. Pengetahuan-Nya meluas ke segala sesuatu yang dilihat dan tak terlihat, sekarang dan masa depan, dekat dan jauh, untuk menjadi dan tidak menjadi: pada kenyataannya ini kontras relatif bahkan tidak berlaku untuk Allah Mutlak. Dia tidak dapat diketahui dalam-Nya yang belum dapat diketahui melalui nama-Nya dan atribut. Nama-nama yang indah dan atribut-satunya sumber dan dasar modalitas ilahi mungkin.Allah adalah al-Rahman (yang terjadi 57 kali dalam Al-Qur’an dan 170 kali di basmalah), dan al-Rahim (benar-benar terjadi bagi Allah 114 kali dalam Al Qur’an), yang Jauh baik dan Maha Penyayang. Kedua nama tersebut berasal dari belas kasihan root “Rahmah” yang berarti. Rahmat adalah salah satu atribut yang paling sering disebutkan dan dibahas Allah dalam Al-Qur’an. “Mu Tuhan Mandiri, penuh rahmat” (6:133). “Tuhanmu penuh rahmat semua-merangkul” (6:147). “Dia telah tertulis untuk diri-Nya (aturan) Mercy” (6:12). “Tuhan, Allahmu tertulis untuk diri-Nya (aturan) Mercy” (6:54; juga melihat 7:156, 18:57, 40:7). Tuhan sebenarnya “Maha Penyayang dari orang-orang yang menunjukkan belas kasihan” (12:64, 12:92, 21:83, 23:109, 23:118). Selain banyak ayat besar dari Al Quran, yang syahadat itu sendiri adalah salah satu saksi besar untuk atribut Ilahi. Syahadat memberitahu kita bahwa rahmat semua adalah karunia dari Yang Maha Penyayang. “Tidak ada Tuhan selain Maha Penyayang” yang berarti bahwa “Tidak ada belas kasihan, tetapi rahmat Allah,” atau “Tidak ada yang penuh belas kasihan, tetapi Maha Penyayang.” Kemurahan Tuhan membayangi semua rahmat di alam semesta. Rahmat-Nya adalah rahmat yang benar dan nyata dan belas kasihan orang lain ‘adalah relatif. Nabi Muhammad (saw) menyatakan ide ini dalam hadits berikut:Allah menciptakan seratus rahmat pada hari Dia menciptakan langit dan bumi, setiap rahmat yang akan mengisi apa di antara langit dan bumi. Dari jumlah tersebut Ia ditempatkan satu rahmat di bumi. Melalui itu ibu condong ke arah anaknya, dan burung-burung dan hewan miring terhadap satu sama lain. Ketika hari kebangkitan datang, Dia akan melengkapi mereka dengan belas kasihan rahmat ini.Kemurahan Allah adalah baik inklusif dan sempurna. Tindakan belas kasihan memerlukan obyek belas kasihan. Tidak ada yang membutuhkan belas kasihan sampai dan kecuali satu keinginan. Seseorang iba belas kasihan tidak dapat disebut benar-benar penyayang jika ia menyelesaikan rahmat tanpa kekhawatiran kemauan, niat atau tulus untuk yang membutuhkan. Untuk filsuf Muslim terkenal dan teolog Abu Hamid al-Ghazali, rahmat sempurna adalahmencurahkan kebajikan kepada mereka yang membutuhkan, dan mengarahkan kepada mereka, untuk perawatan mereka, dan kemurahan inklusif adalah ketika itu mencakup layak dan tidak layak sama. Rahmat Allah adalah baik sempurna dan inklusif [tāmmah wa ‘ammah]: sempurna sejauh itu ingin memenuhi kebutuhan mereka yang membutuhkan dan tidak bertemu dengan mereka, dan inklusif karena itu mencakup baik layak dan tidak layak, meliputi dunia ini dan berikutnya, dan termasuk telanjang kebutuhan dan kebutuhan, dan hadiah khusus atas dan di atas mereka. Jadi Dia sama sekali dan benar-benar penuh belas kasihan.Selain itu, rahmat dalam arti kami disertai dengan empati yang menyakitkan yang berpengaruh terhadap penyayang dan bergerak dia untuk memenuhi kebutuhan satu yang membutuhkan. Oleh karena itu, orang yang penuh belas kasihan keluar dari perasaan seperti empati dan penderitaan datang dekat dengan berniat untuk meringankan penderitaan sendiri dan sensitivitas dengan tindakannya. Rahmat manusia relatif serta sedikit egois sebagai manusia dengan tindakan mereka terlihat setelah rahmat sendiri juga. Kemurahan Tuhan benar-benar sempurna. Ini adalah salah satu cara lalu lintas seperti yang diarahkan makhluk dan bukan sebaliknya. Ini tidak mengurangi penderitaan Tuhan atau sensitivitas, karena nafsu negatif tidak ada pada Tuhan. Dia adalah unik lainnya.Nama al-Rahman lebih spesifik daripada al-Rahim. Al-Rahman tidak digunakan bagi siapa pun selain Allah, sementara al-Rahim dapat digunakan untuk orang lain. Selalu diawali dengan kata sandang tertentu dalam Al-Qur’an istilah al-Rahman dianggap nama yang tepat dari Allah karena tidak ada yang mengatakan al-Rahman yang tidak juga mengatakan Allah. Allah maka tidak ada tapi Mercy mutlak. Kata Allah berfokus pada pemikiran kesatuan tak terduga, sementara al-Rahman berfokus pada kedalaman rahmat ilahi, cinta dan kebajikan.Rasulullah mengatakan, “Orang yang tidak memiliki belas kasihan terhadap orang yang dirampas Compassion Allah.” Dia juga mengatakan, “Orang yang tidak menghormati para senior di antara kita, atau menunjukkan cinta dan kasih sayang terhadap anak muda kita pasti tidak satupun dari kita.” Kasih sayang di antara hamba-hamba Allah adalah jalan pasti untuk mencapai rahmat Allah. Rasulullah menyatakan: “Jadilah penuh belas kasihan kepada orang-orang di bumi sehingga mereka yang di langit mungkin penuh belas kasihan kepada Anda.”Sarjana Barat banyak tampaknya cenderung untuk menggambarkan Allah sebagai master takut, atau tiran, selalu siap untuk menjatuhkan ganjaran hukuman menghukum, Allah yang keras Siapa melakukan apa yang Dia terasa seperti dll Baillie, misalnya menganggap bahwa “Islam terlalu moralistik …. Allah adalah terlalu sheerly transenden, Pemberi Hukum, tetapi tidak Gracegiver, bukan sumber berdiamnya dan penulis ketaatan yang Dia menuntut. ” Seperti penggambaran Allah tampaknya cukup sewenang-wenang ketika dipantulkan melalui ayat-ayat Al Qur’an seperti tentang rahmat Tuhan dan kebajikan. Dewa Alquran penuh Grace. Misalnya, “Allah Tuhan berlimpah Grace”, adalah ungkapan yang sering pembaca akan menemukan bahkan jika membolak-balik Al Qur’an (2:105, 3:74, 3:174, 8:29; 57:29; 62 : 4 dll). “Allah penuh rahmat bagi umat manusia, tetapi kebanyakan mereka tidak berterima kasih” (2:243; 10:60, 40:61), “Allah penuh rahmat bagi seluruh alam” (2:251); “Allah penuh rahmat bagi orang-orang percaya “(3:152), kasih karunia-Nya terwujud, (27:16) dan tertinggi (35:32, 42:22), Dia adalah Maha Pengampun (Ghafur). Nama ini terjadi dalam 71 kali Qur’an dalam kasus nominatif, dan 20 kali dalam kasus akusatif. Allah mengasihi untuk mengampuni semua dosa karena Dia adalah Maha Pengampun, adalah pesan dikomunikasikan di seluruh Qur’an (5:39; 06:54, 7:153, 15:49, 16:119, 39:53); ” Tuhan Maha Pengampun Anda, Full of Mercy “(18:58). Inilah sebabnya mengapa Ia telah memberikan diri-Nya nama al-Ghaffar, yang berarti, bahwa tidak hanya Dia suka mengampuni, tetapi Dia juga menyembunyikan dan menutupi dosa agar tidak mempermalukan atau mempermalukan orang-orang berdosa. Jadi dalam arti apa yang dapat kemurahan Tuhan atau anugerah atau kebajikan sebagaimana diatur dalam Al-Qur’an dapat diperdebatkan? Sarjana Barat cenderung berpegang teguh pada ide meskipun kekayaan ayat-ayat Al-Qur’an di depan mereka.Selain itu, Allah adalah al-Latif (yang Kebajikan), al-Wadud (yang Pengasih-kind), al-Halim (yang ringan), al-Rauf (All-Karena merasa kasihan), al-`Afu (yang Effacer dari dosa), al-Barr (dengan Pelaku of Good) dan memiliki banyak nama lain seperti untuk mengekspresikan Cinta Nya yang tak terbatas, Mercy, Grace, dan Kebaikan terhadap semua makhluk-Nya. Fazlur Rahman mengamati bahwaKesan langsung dari pembacaan sepintas Qur’an adalah bahwa dari keagungan Tuhan yang tak terbatas dan rahmat-Nya sama-sama tak terbatas, meskipun banyak sarjana Barat (melalui kombinasi dari kebodohan dan prasangka) telah digambarkan Allah Al Qur’an sebagai konsentrat kekuatan murni, bahkan sebagai kekuatan brute – memang, sebagai tiran berubah-ubah. Al-Qur’an, tentu saja, berbicara tentang Allah dalam konteks yang berbeda begitu banyak dan begitu sering bahwa kecuali semua pernyataan interiorized menjadi gambaran mental total – tanpa, sejauh mungkin, campur tangan setiap pemikiran subyektif dan angan – itu akan akan sangat sulit, jika tidak langsung mungkin, untuk melakukan keadilan dengan konsep Al-Qur’an Allah.Hal ini cukup hanya mengutip data Alquran untuk mendukung klaim ini. Dalam Al Qur’an nama mengacu pada kemurahan Tuhan jauh lebih sering daripada yang menggambarkan dirinya sebagai master menakutkan. Dalam Al Quran, Allah disebut al-Qahhār (yang Menakutkan) empat kali dan sekali sebagai al-Jabbar (yang tak tertahankan Mengerikan atau mengagumkan, 59:23). Ini adalah bagaimana ia akan muncul untuk penjahat, orang-orang munafik tidak bermoral atau kafir fasik. Dalam kasus di mana nama-nama yang lebih tegas yang digunakan ini hampir selalu dengan referensi ke sebuah peringatan terhadap orang-orang berdosa, namun meskipun peringatan nasihat yang umumnya diikuti dengan salep, keinginan bahwa orang berdosa mungkin dapat kembali kepada Allah: “mungkin dia akan kembali [kepada Allah] “(48:43; 27:46) karena Allah adalah baik” Lord of keagungan dan kemurahan hati “(55:78). Bagi mereka yang melayani-Nya dan makhluk-Nya Dia adalah Satu Kebanyakan Indulgent yang tidak pernah berhenti pengampunan, Pemberi berkelanjutan, Dispenser dari semua yang baik, Dermawan, Consenter tersebut, Penjawab itu, Teman dan Protector, yang merasa kasihan, yang Panduan dan Pemimpin, dan Pasien Kebanyakan yang lambat untuk menghukum. Semua ini adalah nama-nama Alquran yang menekankan dan memperjelas al-Rahman al-Rahim, yang Pengasih dan Penyayang. Atribut rahmat dan kemahakuasaan tampaknya bertentangan sementara pada kenyataannya mereka tidak. Diktum Alquran adalah bahwa rahmat Allah adalah ekspresi dari kemahakuasaan-Nya dan karenanya tak terpisahkan dari itu. Kedua kesempurnaan mewakili dua kutub tindakan ilahi dan saling melengkapi.Intinya dapat dibuat bahwa janji-janji Al-Qur’an tentang hukuman berat sebagai peringatan bagi mereka yang dosa, bisa menjadi rangsangan positif, menekan perilaku yang tidak diinginkan dari orang-orang berdosa, tanpa efek samping berbahaya dari penglihatan mereka putus asa atau KALAH rahmat Allah melebihi . Kedua aspek kutub (Mahakuasa dan Mercy) Ketuhanan yang saling menguatkan satu sama lain, mendorong dan memperkuat perilaku yang diinginkan. Di sisi lain, correlativity mereka adalah suatu faktor positif bahwa hal itu dapat membantu dalam memeriksa sikap manusia yang salah atau kecenderungan.Allah juga al-Salam. “Salam” berarti damai. Oleh karena itu Allah adalah sumber dan pencetus segala macam kedamaian. Allah SWT mengatakan, “… dan Allah mengundang untuk tempat tinggal perdamaian” (Qura’n, 10:25). Allah telah berkata, “Dan jika ia adalah salah satu dari orang-orang di sebelah kanan, maka damai sejahtera dari orang-orang di sebelah kanan” (Qura’n, 56:90-91), yaitu, yakinlah bahwa mereka menikmati kedamaian dan ketenangan. “Salam!” adalah ucapan, jika seorang Muslim mengatakan Muslim lainnya “As-salamu alaikum!” ia akan telah meyakinkannya keselamatan dan keamanan. Muslim berulang kali diperintahkan oleh Qura’n Kudus untuk menyebarkan perdamaian dan untuk terbuka terhadap orang-orang yang menawarkan perdamaian: “Ketika Anda akan disambut dengan salam, menyambut Anda dengan lebih baik daripada atau mengembalikannya. Lo! Allah mengambil hitungan segala sesuatu “(4:86)” Hai orang yang beriman.! Masukkan ke dalam kedamaian satu dan semua … (2:208) Dan jika mereka condong kepada perdamaian, lakukan cenderung untuk itu juga dan percaya kepada Allah. (8:61) Dan hamba al-Rahman adalah orang-orang yang berjalan di bumi dengan rendah hati, dan ketika orang-orang bodoh menanganinya, mereka mengatakan: Salam (Perdamaian)! (25:63) Dan ketika orang-orang yang percaya pada ayat-ayat Kami datang kepada Anda, katakan: Damai sejahtera pada Anda! Tuhanmu telah ditahbiskan kasihanilah diri … (6:54) Jadi berpaling dari mereka dan berkata, Peace! Karena mereka akan segera datang untuk tahu. (43:89)Demikian juga, Nabi Muhammad digunakan untuk cukup sering menyuruh orang-orang beriman untuk menyebarkan salam damai untuk kedua dikenal dan tidak dikenal tersebut. Ada banyak tradisi yang membuktikan kebenaran ini. Misalnya: Assalamu minal Islam: The salam damai merupakan bagian integral dari kredo Islam. Afshu al Salama taslamu: Menyebarkan salam perdamaian di antara kamu sehingga Anda dapat mencapai perdamaian dan keamanan. Afshu al Salama baynakum: Menyebarkan salam perdamaian di antara kamu. “Anda tidak akan mencapai surga sampai Anda memiliki iman dan Anda tidak akan memiliki iman tanpa saling mengasihi. Tidak saya harus memberitahu Anda resep saling mencintai? Menyebarkan perdamaian di antara kamu “”. Manusia O, menyebarkan perdamaian, memberi makan orang yang lapar dan berdoa ketika orang sedang tidur. Anda akan masuk surga dalam damai “Ada hadis yang tak terhitung jumlahnya yang mendorong penyebaran perdamaian dengan mendisiplinkan dan menghilangkan impuls rendah destruktif seperti kecemburuan seorang, iri hati, kebencian, keserakahan, keegoisan dan memanjakan diri.. Pernyataan kenabian yang terkenal menempatkan titik singkatnya: “. Peace Spread, memberi makan orang yang lapar dan hidup dalam keadaan kasih persaudaraan” Dalam salah satu permohonan itu, Rasulullah pernah berkata, “Buat Tuhan kita pertanda perdamaian! ke teman-teman Anda! ” The Qura’n Suci memberitahu kita bahwa nama surga adalah “Dar al Salaam,” tempat tinggal perdamaian, Dia, Glory dan Pemuliaan kepada-Nya, mengatakan, “Mereka harus memiliki tempat tinggal damai dengan Tuhan mereka, dan Dia adalah mereka wali karena apa yang mereka lakukan “(Qura’n, 6:127). Allah akan membuat ucapan orang yang beriman, ketika mereka menemui-Nya, “Damai!” Dia mengatakan, “salam mereka pada hari mereka bertemu dengan-Nya akan menjadi: Salam (Peace!)!” (Qura’n, 33:44). Surah al-Ra `ad menyatakan bahwa orang-orang percaya di surga akan disambut dengan salam perdamaian,” … taman-taman tempat tinggal abadi yang mereka akan masuk bersama dengan orang-orang yang melakukan perbuatan baik dari kalangan orang tua dan pasangan dan keturunan , dan para malaikat akan masuk kepada mereka dari setiap pintu (berkata): Damai sejahtera pada Anda karena Anda terus-menerus Bagaimana baik, maka, adalah masalah tempat tinggal yang “!! (Qura’n, 13:23-24). Nabi (SAW) selalu menawarkan permohonan ini setelah setiap shalat wajib: “Tuhan! Anda adalah Perdamaian, dari Anda adalah Perdamaian, Mahasuci Engkau! Kebesaran dan Kehormatan dalam Anda “Kaum Muslim di seluruh dunia mengulangi doa yang sama setidaknya lima kali sehari!.Allah juga telah menggambarkan diri-Nya sebagai al-Mu’min: “… Satu-satunya yang memberikan kedamaian, Siapa yang memberikan keamanan” (Qura’n, 59:23). “Al-Mu’min” berarti: Satu untuk Siapa perdamaian dan keamanan yang diberikan.Kategori nama dibahas di atas dan atribut terhubung melakukan fungsi penting yaitu, imanensi Allah. Mereka menghasilkan sejenis modalitas untuk imajinasi manusia, tapi segera imajinasi diingatkan keterbatasan ketika jelas mengatakan bahwa nama-nama dan atribut yang tidak relatif seperti atribut manusia atau makhluk Allah. Mereka adalah atribut dari Allah yang transenden yang mutlak, maka atribut-Nya tidak mengenal batas dan melampaui lingkup utilitarian ruang dan waktu sebanyak Tuhan sendiri melampaui makhluk-Nya. Selain itu, hubungan ini predikat dengan subjek mereka tidak dapat dianalisis dalam arti dunia empiris karena semua kategori manusia yang terbatas, sementara ekspresi Allah dan sifat-sifat-Nya yang tak terbatas. Oleh karena itu, pervasiveness nama-nama dan atribut dalam Al Qur’an dan makna yang umum dikenal dan dipahami mereka leksikografis membuat Dewa Alquran sangat jelas, hidup, imanen dan dicintai, tetapi pada saat yang sama jauh misterius, mengagumkan, dan transenden. Seperti presentasi Dewa memberi peluang yang cukup untuk jenis modalitas untuk eksis memungkinkan untuk komunikasi Allah-manusia, menyangkal sekaligus kesamaan apapun, perbandingan, dan citra beton atau gambar yang ilahi. Pembentukan semacam, bermakna menghormati, mencintai dan juga menuntut hubungan didorong antara Allah dan manusia namun keterbatasan selalu diresepkan sungguh-sungguh sehingga dapat menjaga transendensi ilahi dan keserbalainan Allah dalam setiap waktu dan situasi. Al-Qur’an sangat berhasil menetapkan ini imanensi Allah dengan membawa nama-nama yang indah atau atribut yang berhubungan dengan Allah sebagai epilog dari sebagian besar bagian-bagian Alquran. Penggunaan nama-nama dan atribut tidak sewenang-wenang, itu luar biasa bermakna dan kontekstual erat. Nama-nama ilahi selalu terhubung dengan subyek dari bagian bawah diskusi. Nama-nama belas kasihan, kasih, dan pengampunan, misalnya, dibawa sebagai epilog ayat-ayat tersebut mendorong pertobatan atau menekankan kasih Allah, belas kasihan dan kasih karunia. “Katakanlah:” Hai hamba-hamba-Ku yang telah melanggar jiwa mereka! Keputusasaan bukan dari rahmat Allah: Sesungguhnya Allah mengampuni segala dosa, karena Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang “” (39:53).Al-Tawhid atau monoteisme etis yang ketat, dengan segala penekanan multipleks nya, tidak dimaksudkan semata-mata untuk meninggikan Allah dan menyanyikan kemuliaan-Nya. Hal ini juga tidak dimaksudkan untuk mengklaim kedekatan khusus dengan Allah, menikmati hak-hak istimewa dalam nama-Nya atau menegaskan superioritas atas makhluk-Nya. Tak satu pun dari unsur-unsur yang tersirat dalam pemahaman Alquran monoteisme. Ini adalah tanggung jawab dan bukan hak istimewa. Hal ini dimaksudkan untuk menciptakan respon yang tepat dalam diri manusia, respon yang sangat penting untuk mendorong manusia untuk bekerja menuju transformasi masyarakat manusia ruang dan waktu sesuai dengan aturan moral ilahi. Keesaan Tuhan mengarah ke kesatuan ciptaan-Nya. Superioritas ada diberikan berdasarkan asal-usul, suku, warna kulit, keyakinan atau status keuangan atau sosial. Hak dasar manusia yang bermartabat, kesetaraan kebebasan, dan keadilan secara universal diberikan kepada semua manusia karena kemanusiaan mereka. Sebuah hubungan yang benar dengan Allah satu-satunya jaminan dari hubungan yang adil, penuh kasih dan tepat antara laki-laki. Koneksi penuh kasih antara manusia dan Tuhannya akan menjamin masyarakat moral manusia dilengkapi peduli. Di sisi lain, setiap pemahaman yang salah tentang siapa Allah itu atau hubungan yang salah dengan-Nya akan menyebabkan ketidakseimbangan dalam diri manusia untuk hubungan manusia. Monoteisme transendental Islam jika dipahami dengan benar dan diterapkan dalam roh bisa garansi suatu, etis seimbang mencintai dan peduli masyarakat manusia. Hal ini didasarkan pada tanggung jawab manusia, akuntabilitas politik dan ekonomi sosial dan keadilan universal.Inti dari al-Tauhid dapat diringkas dalam lima hal berikut: (1) Dualitas realitas (Allah dan non-Allah) dan Allah sebagai kedudukan sebagai norma moral: berarti Berada yang memerintahkan (kehendak moral Allah) dan perintah-perintah yang merupakan harusnya-to-be. (2) Ideationality: makna bahwa hubungan antara dua perintah realitas ideasional di alam. Manusia dapat memahami hubungan dan permintaan yang mudah melalui fakultas pemahaman. (3) teleologi: bahwa sifat kosmos adalah teleologis, bahwa itu adalah purposive, melayani tujuan Sang Pencipta, dan melakukannya dari desain. Manusia juga memiliki tujuan dan itu adalah untuk menjadi khalifah Allah di bumi. (4) Kapasitas manusia dan kelenturan Alam: karena sifat kosmos adalah teleologis, maka aktualisasi tujuan Ilahi harus mungkin dalam ruang dan waktu. (5) Tanggung Jawab dan Penghakiman: yaitu, seorang pria yang berdiri bertanggung jawab untuk mewujudkan kehendak moral Allah dan mengubah dirinya sendiri, masyarakat, dan lingkungan sehingga sesuai dengan pola ilahi. Untuk melakukannya adalah keberhasilan dan taat kepada-Nya adalah untuk menanggung hukuman dan kegagalan.Oleh karena itu, pesan Alquran secara jujur ​​ditujukan untuk pria dan nya kesejahteraan. Memang, itu menyebut dirinya “pedoman bagi umat manusia” (hudan li al-Nas [2:185] dan setara banyak tempat lain). Meskipun nama-nama ilahi dan atribut merupakan subyek dari ayat-ayat Alquran yang tak terhitung jumlahnya, Al-Qur’an bukanlah sebuah risalah tentang Tuhan dan sifat-Nya. Keberadaan ilahi fungsional. Dia adalah Pencipta, Pemelihara dan semesta manusia dan kosmos nya. Dia telah menciptakan alam semesta untuk melayani manusia. Dia ingin membimbing manusia. Dia mengasihi manusia dan peduli tentang kesejahteraan duniawi dan keselamatan kekal. Akhirnya Dia akan menghakimi manusia secara individual dan kolektif dan menjatuhkan ganjaran mencintai keadilan lagi untuk kepentingan manusia. Dia telah diambil atas diriNya bahwa Dia tidak akan mengampuni pelanggaran manusia sampai pria itu melanggar terhadap dikompensasikan dan puas. Izutsu menyajikan titik dalam kata-kata berikut:Karena di antara semua hal-hal yang diciptakan “manusia” adalah salah satu yang terpasang begitu besar yang penting dalam al-Qur’an yang menarik setidaknya jumlah yang sama perhatian kita sebagai Tuhan. Man, sifatnya, perilaku, psikologi, tugas dan takdir, pada kenyataannya, sebanyak keasyikan pusat pemikiran Alquran sebagai masalah Allah sendiri. Apakah Allah itu, kata dan tidak, menjadi masalah terutama, jika tidak eksklusif, sehubungan dengan masalah bagaimana manusia bereaksi untuk itu. Al-Quran itu berpikir secara keseluruhan berkaitan dengan masalah keselamatan manusia. Jika bukan karena masalah ini, Kitab akan belum “diturunkan”, karena Quran itu sendiri secara eksplisit dan berulang kali menekankan. Dan dalam pengertian tertentu, konsep manusia adalah penting untuk sedemikian rupa sehingga membentuk tiang berdiri wajah kedua utama untuk menghadapi dengan [] tiang utama, yaitu konsep Allah.Akibatnya, tauhid secara langsung berhubungan dengan bidang moral kehidupan manusia. Esensinya tidak dapat dicapai tanpa aktualisasi tuntutan persatuan dan universalitas kebenaran, persatuan, kesetaraan, dan keadilan di antara umat manusia, dan semua yang telah terjadi di sini dan sekarang yaitu, praktis dalam masyarakat manusia. Al-Faruqi mengungkapkan titik singkat:Al-tauhid manusia untuk melakukan etika tindakan, yaitu, ke mana etika layak dan unworth diukur dengan tingkat keberhasilan subjek moral yang mencapai dalam mengganggu aliran ruang-waktu, di dalam tubuhnya serta sekelilingnya. Ia tidak menyangkal etika niat mana pengukuran yang sama dilakukan oleh tingkat nilai pribadi mempengaruhi negara subjek moral yang itu kesadaran sendiri, untuk dua tidak kompatibel ….Dia melanjutkan, bahwaSetelah setuju kepada Allah saja sebagai Gurunya, telah melakukan dirinya, hidupnya dan semua energi untuk pelayanan-Nya, dan setelah diakui Guru-Nya akan seperti itu yang seharusnya diaktualisasikan dalam ruang-waktu, dia harus memasukkan kasar dan jatuh dari pasar tempat dan sejarah dan di dalamnya membawa transformasi yang diinginkan. Dia tidak bisa menjalani hidup, monastik isolasionis kecuali itu sebagai latihan dalam disiplin diri dan penguasaan diri.Fungsi moral manusia, membenarkan ciptaan-Nya dalam citra moral Allah, dalam bentuk terbaik, sebagai khalifah Allah di bumi. Oleh karena itu, pemahaman Islam tauhid yang moralistik melalui dan melalui. Moralitas yang benar dan tulus adalah pertanda batin serta kedamaian eksternal. Kedamaian batin adalah cikal bakal perdamaian luar. Ini kedamaian batin datang hanya melalui perdamaian dengan Allah melalui penyerahan sukarela kepada perintah-perintah moral Allah. Sampai kedamaian Allah memenuhi batin kita, kita tidak bisa berharap bahwa perdamaian akan mengisi dunia luar. Hal ini menjelaskan mengapa Al-Qur’an hampir selalu memadukan iman (iman) dan perbuatan baik (amal åāliḥ) bersama-sama, yang mencerminkan lain (2:25; 2:82, 2:277, 03:57; 04:57 , 4:122, 4:173, 5:9; 5:93).Al-Qur’an juga keras stigma orang-orang yang tidak taat kehendak moral Allah dan mengikuti keinginan mereka sendiri, kecenderungan, dan suasana hati sebagai dewa. Kata Al-Qur’an mempekerjakan untuk menunjukkan kecenderungan ini adalah Hawa (terjadi 17 kali), yang dapat diterjemahkan sebagai “caprice atau kehendak.” “Pernahkah Anda melihat orang yang telah mengambil nya caprice sendiri menjadi tuhannya?” (25:43; 45:23). Quran membicarakan mengenai perang pahit manusia pribadi seperti ego, kesombongan, keserakahan, keegoisan, keangkuhan, merindukan gratifications seketika dan semena-mena seperti itu bahwa kemampuan buta untuk mendapatkan ketenangan batin. Ini jarak keinginan seseorang dari Allah, mengasingkan dia / dia dari perdamaian Allah dan hasilnya adalah kesepian dan keterasingan dari satu sama lain. Ini perang batin dan ketidakpuasan konstan membuat kita gelisah dan discomforted dan jadi kita hidup berperang dengan kita dan orang di sekitar kita. Ini adalah konsekuensi dari menyembah dewa palsu, yaitu, dalam diri palsu kami bukannya Allah nyata dari cinta, kedamaian dan kepuasan. Diri palsu kita adalah dalam kompetisi konstan dengan orang lain diri palsu sehingga kita terlibat dalam spiral konflik, argumen, perselisihan dan perang. Menghapus diri palsu ini bisa membawa kedamaian diperlukan pikiran, kepuasan dan rasa sukacita konstan. Ketika kita berhenti menjatuhkan orang lain untuk membuat diri kita terlihat penting maka orang lain tidak akan menempatkan kita turun baik. Kepuasan sesaat tidak memberikan kebahagiaan sejati. Kebahagiaan sejati berasal dari Allah dan dengan Allah. Oleh karena itu, kedamaian sejati juga berasal dari Allah dan dengan Allah. Obsesi penuh kasih dari Tuhan Yang Maha Esa adalah pemberita tentang perdamaian di antara tanggungan-Nya.Pemahaman moralistik al-Tauhid bersama dengan gagasan atas hari kiamat tercermin dalam bab Mekah sangat awal dari Al Qur’an. Wallahu “alam

Source: Hadits

Incoming search terms:

Tags: artikel islami

author
Author: 

    Related Post "Siapakah yang sesungguhnya menciptakan kedamaian ?"

    Kode Etik Bagi Pengguna Jalan
    Duduk-duduk di pinggir-pinggir jalan sambil nongkrong, mengobrol
    Larangan Mencela Orang Yang Sudah Meninggal
    MukaddimahDi dalam hidup bermasyarakat, seorang Muslim perlu
    Cinta Dan Mencintai Allah
    Definisi Cinta Imam Ibnu Qayyim mengatakan, "Tidak
    10 JENIS ORANG ISLAM YANG KEJAM
    Sufyan Atsauri berkata: "Sepuluh macam kekejaman ialah

    Leave a reply "Siapakah yang sesungguhnya menciptakan kedamaian ?"